Heart Sutra 반야심경 (般若心經) 해설

마하반야바라밀다심경

摩訶般若波羅蜜多心經

마하는 크다(대), 많다(다), 초월하다(승)의 뜻이고, 반야는 지혜, 깨달음의 뜻이며, 바라밀다는 저 언덕에 이르다(도피안)는 뜻이다. 심경은 핵심되는 부처님의 말씀이란 뜻이다. 일체를 초월하는 지혜로 피안에 도달하는 가장 핵심되는 부처님의 말씀.

마하 파냐 파라 미타 치타 스트라 : 고대 인도어

내재된, 위대한 지혜[智慧]에 도달하는, 마음의 가르침


觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄

관자재보살 행심반야바라밀다시 조견오온개공 도일체고액

관자재보살(관세음보살)이 (삼계. 사생. 육도의 고통받는 중생을 구제하기 위하여) 깊은 반야바라밀을 수행할 때에 오온(물질적 현상, 감각작용, 의지적 충동, 식별작용)이 모두 공함을 (실체가 없음을) 확연히 알고 이 모든 고통(4고, 8고)에서 벗어 났느니라.

내재된 위대한 지혜에 도달하기 위한 생활행위를, 깊이 실천했을 때

우리들의 육체오관의 번뇌가, 마음에 작용하고, 올바른 기준, 한쪽으로 치우치지 않는 중도의 마음의 척도를 완전히 잊어버리고 말았기 때문에, 일체의 괴로움이나 재난액난, 즉 일체고액의, 원인이 되고 있다. 그것을 끝까지 지켜볼 수가 있는 것이다, 사리자여

조견오온개공 도일체고액 사리자의 오온이란, 안이비설신에서 일어나는 번뇌인 것입니다.



舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 亦復如是

사리자 색불이공 공불이색 색즉시공 공즉시색 수상행식 역부여시

사리자여, 물질적 현상이 그 본질인 공과 다르지 않고, 공 또한 물질적 현상과 다르지 않으니, 물질적 현상이 곧 본질인 공이며, 공이 곧 물질적 현상이니라. 감각작용, 지각작용, 의지적 충동, 식별작용도 다 공이느니라.

색은 공과 다르지 않고, 공은 색과 다르지 않고, 색은 즉 이 공이며, 공은 즉 이 색이라.

〃색〃이란, 우리들의 눈으로 확인할 수 있는 만생만물의 것을 말하고 있는 것입니다.

우리들의 마음의 작용에 의해서, 육체적 행위가 나타나고, 육체적 행위가 있어야 또한 마음에 작용하는 것이다. 즉, 색즉시공, 공즉시색과 같은 의의를 갖고 있는 것이다, 샤리부트라여, 즉 여러 여럿의 비구, 비구니들이여

수상행식이란, 마음의 작용과 육체적 행위이며, 오관을 통해서 온 감응이, 마음속의 상념의 영역인 본능이나 지성이나 감정이나 이성에 작용하고, 의지가 되어, 행동으로 옮겨 간다, 그리고 체험된 것은, 육체적 행위나 마음의 상념의 활동에 의해서 작용하고 지성의 진화로도 되어 갑니다.

즉, 마음의 작용과 육체적 행동은, 〃공〃에서 〃색〃으로, 〃색〃에서 〃공〃이라 하는, 변화와 변하지 않는 활동이라고 할 수 있지요.

〃공〃은 텅 빔이라든가, 아무것도 없음이라든가, 부정할 수는 없는 것입니다. 부정해 보았자, 자신의 마음은, 움직일 수 없는 절대의 〃공〃속에 존재하고 있기 때문입니다.


舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減

사리자 시제법공상 불생불멸 불구부정 부증불감

사리자여, ( 이 모든 존재들이 외관상으로는 생겨나는 것 같기도 하고 없어지는 것 같기도 하고, 더러운 것 같기도 하고 깨끗한 것 같기도 하고 증가하는 것 같기도 하고 감소하는 것 같기도 하지만,) 이 모든 현상계의 본질적 차원(관세음보살의 차원)에서는 생겨나는 일도 없고 없어지는 일도 없으며, 깨끗한 것도 없고, 더러운 것도 없으며, 감소하는 일도 없고, 증가하는 일도 없느니라.

시제법이란, 「이 여러 여럿의 모든 신리=달마 神理=タルマ」라고 하는 것이 되는 것이지요.

공상[空相]이란,「신(神)의 마음의 표현이다」라고 하는 것이며, 이것은, 공즉시색이라고 하는 것에서 보면, 실재계 즉 차원의 달라져 있는 비물질적인 정묘한 의식계와, 가장 불안정한 고체적인 현상계=물질의 세계와는, 불이일체(不二一體)이다, 라고 하는 내용을 가지고 있습니다.

※불이일체= 둘이 아닌 한 몸.

〃색〃의 세계에서 〃공〃의 세계로 변하고, 〃공〃의 세계에서 〃색〃의 세계로 변해 간다, 즉, 윤회해 가는 모습을 〃공상[空相]〃이라고 하는 것이라고 할 수 있지요.

바꿔서 말하면, 물질은 에너지이며, 에너지는 또한 물질이다, 라고 하는 것과 같은 것이 됩니다.

일을 해낼 수 있는 능력, 즉 에너지를 보고 물질의 특성을 이해하고, 물질을 통해서 에너지의 특성을 이해하는 것처럼, 에너지입자의 집중과 분산, 그것에 의해서 윤회하고 있다고 하는 것입니다.

물질의 3차원의 존재에 대해서, 에너지의 차원은, 고차원이라고 할 수 있습니다. 외력의 인연에 의해서, 물질은 에너지라고 하는 차원에 연속되어 가게 되는 것이지요. 결국, 색즉시공, 공즉시색, 즉 〃공상[空相]〃이라고 하는 것입니다.

불생불멸 불구부정 부증불감이란, 태어나지도 않고, 없어지지 않고, 더럽지 않고, 깨끗하지 않고, 늘어나지 않고, 줄지도 않는다, 라고 하는 것이 되지요. 불변이다, 라고 하는 것입니다.





是故 空中無色 無受想行識

시고 공중무색 무수상행식

(그러므로, 사리자여) 이 현상계의 본질의 차원인 공의 입장에서는 물질적 현상도 없고, 감각작용과 지각작용 그리고 의지적 충동과 식별작용도 없느니라.

생명에는, 광물과 같은 부동의 생명도 있다면, 식물과 같은 정태의 생명도 있고, 동물과 같이 이동하는 생명도 있다. 하지만, 이러한 고체적 생명이라고 하는 것은, 불안정한 것이다. 즉 물질계라고 하는 것은, 이렇게 불안정한 것인 것이다.

이것에 비해서, 〃공〃의 세계, 실재계는, 의식계이기 때문에, 매우 정묘한 심적인 세계이다.

〃공〃의 세계, 즉 영혼, 의식의 중심, 마음의 세계는, 육체의 오관을 통해서 본 현상계와는, 전혀 다르게 되어 있다고 하는 것을 설명하고 있는 것입니다.



無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至 無意識界

무안이비설신의 무색성향미촉법 무안계 내지 무의식계

(이 공의 세계에서는) 시각. 청각. 후각. 미각. 촉각. 사유작용 등 감각작용도 없고, 빛깔과 형상. 소리. 냄새. 맛. 감촉. 비감각적 대상인 원리 등 객관대상도 없으며, 시각의 영역도(청각의 영역, 후각의 영역, 미각의 영역도(청각의 영역, 후각의 영역, 미각의 영역, 촉각의 영역) 사유의 영역등 주관작용도 없느니라.

이런 까닭으로, 실재계, 공의 세계, 즉 마음의 세계는, 색 즉 물질적인 만물도 없고, 상행식을 받는 일도 없다. 눈에 의해서 만생만물을 보거나, 소리를 듣는 일도, 코로 냄새를 맡는 일도, 혀로 맛을 아는 일도, 몸으로 감촉을 아는 일도, 육체적인 현상의 법도 없다. 눈으로 보이는 환경도 없다

안이비설신의의 육근은, 실재계라고 하는 차원이 다른 세계로 가져 갈 수는 없다. 그래서, 육체의 일체를 통해서 감지할 수 있는 현상은 부정하며, 없다고 하는 부정의 의미입니다.




無無明 亦無無明盡 乃至 無老死 亦無老死盡

무무명 역무무명진 내지 무노사 역무노사진

(이 공의 세계에서는) 무명도 없고, 무명의 소멸도 없으며(행, 식, 명색, 6입, 촉, 수, 애, 취, 유, 생도 없고 그 소멸도 없으며) 늙고 죽음이 없고, 늙고 죽음의 소멸도 없느니라.

무무명이란, 부정의 부정이며, 미혹의 없는 세계, 라고 하는 것이 되는 것이지요. 더 자세히 말하자면, 밝은 광명의 세계라고 하는 것입니다. 실재계〃공〃의 세계는, 광명으로 가득 차 있다라고 하는 것입니다.

역무무명진이란, 광명의 다하는 일도 없다, 라고 하는 것이며, 무한한 광명으로 충만하고 있다 라고 하는 것입니다.

〃공〃의 세계, 실재의 세계는, 늙거나 죽거나 하는 일이 없는 세계입니다. 늙는다든가 죽는다고 하는 현상은, 지구상의 육체배의 유한한 세계에 존재하는 것이고, 거기에는, 그러한 현상은 일어나지 않는 것입니다.






無苦集滅道 無智 亦無得 以無所得故

무고집멸도 무지 역무득 이무소득고

(이 공한 세계에서는)고통도 없고, 고통의 원인도 없고, 그 원인의 소멸도 없고 그 고통의 소멸에 이르는 수행방법도 없느니라. (그럼므로 이 공의 세계에서는) 깨달음도 없고, 깨달음을 얻은 것도 없고, 깨달음을 얻지 못한 것도 없느니라.

〃공〃의 세계는, 이와 같이 괴로움의 원인이 되는, 생로병사라고 하는 것은 없는 것입니다.

〃공〃즉 실재의 세계에 있어서는, 마치 태양이 현상계의 만생만물에게, 평등한 자애의 열과 빛의 에너지를 쏟아내고 있으면서 우리들에게 광열비를 청구하지 않는 것처럼, 우주즉아라고 자각하고 있기 때문에, 소득을 얻을 필요가 없습니다.

소득을 얻기 위한 지혜[知惠]도 필요가 없습니다.




菩提薩唾 依般若波羅密多 故心無罫碍 無罫碍故 無有恐怖 遠離顚倒夢想 究竟涅槃

보리살타 의반야바라밀다 고심무가애 무가애고 무유공포 원리전도몽상 구경열반

(그럼므로 사리자여) 보리살타는 반야바라밀다에 의지하므로 마음에 걸림이 없고 걸림이 없으므로 두려움이 없느니라. (보살은) 뒤바뀐 잘못된 생각을 멀리 떠나 마침내는 열반에 이르렀느니라.


반야바라밀다에 의해서, 보리살타가 된 것은, 이러한, 실재계의 광명에 의한 것이며, 그 의미는, 「올바르게 보고, 올바르게 생각하고, 올바르게 말하고, 올바르게 일을 하고, 올바르게 생활을 하고, 올바르게 길에 정진을 하고, 올바르게 염원하고, 올바르게 선정에 들어가는 팔정도의 생활을 하고, 한쪽으로 치우침이 없는 중도의 마음의 척도로 마음과 행위를 반성하고, 그 흐림을 제거하는 것에 의해서 신불의 광명으로 가득 채워지게 되면, 실재계의 빛의 천사들이, 올바른 인생의 길을 가르치고 인도하게 되며, 마음의 창이 열리면, 분명하게 공・실재계의 빛의 천사들의 모습을 볼 수가 있게 되어, 말도 할 수 있게 되어 간다.

그리고, 사람들의 마음에 인생의 의의와 가치를 가르치고, 방황하는 중생을 구제하고 무상의 길을 걸어 갈 수가 있게 된다. 또한, 마음속에 잠재하고 있는 과거세의 체험, 위대한 지혜[智慧]가 되살아나서, 깨달음의 경지에 도달해서 깨달은 사람은」이라고 하는 것이 되는 것이지요.

심무개애 무개애고 무유공포란,

「마음에는 거리낌이 없다. 거리낌이 없기 때문에, 공포심도 없는 것이다」

라고 하는 것이 됩니다만, 거리낌이 없다고 하는 것은, 즉, 마음에 괴로움의 원인을 만들지 않는 것이다, 라고 할 수 있지요.

마음의 창을 연다, 라고 하는 것은, 어떤 구애되는 일도 없고, 풍부하고, 둥근 마음을 가지고, 무서워하는 바도 없이 산다고 하는 것이지요.


원리일체전도몽상 구경열반이란,

「일체의, 꿈과 같은 전도된 사고방식을, 멀리 떠나서, 결국은 최종적인 깨달음에 들어간다」

라고 하는 의미가 됩니다만, 우리들이 오관에 사로잡힌 것과 다르고, 마음의 세계, 마음의 눈에 사로잡힌, 일체의 집착을 떠난 세계이기 때문에, 이것은 정묘하며 평화로운 평안의 있는 광경을 설명하고 있습니다.

깨달은 사람들은 따라서, 마음이 조화되어 있기 때문에, 마음에 거리낌이 없고, 일체의 공포심도 없기 때문에, 광명의 있는, 집착이 없는 종국의 깨달음의 세계를 얻고 있다, 고 할 수 있는 것입니다.




三世諸佛依般若波羅密多 故得阿樓多羅三邈三菩提

삼세제불의반야바라밀다 고득아뇩다라삼먁삼보리

과거, 현재, 미래의 모든 부처님도 이 반야바라밀다에 의지하여 최상의 깨달음인 아뇩다라 삼먁 삼보리(완전한 깨달음)를 얻었느니라.

과거, 현재, 미래라고 하는 삼세에 있어서, 깨달은 분은, 전생윤회의 과정에서 체험한 인생의 가치 있는 지혜의 보고의 문을 연 분들입니다.

즉 그렇기 때문에, 아뇩다라샴막보리(아메쿠타라・삼먁쿠・삼보디)라고 하는 최고의 깨달음을 얻었다고 하는 까닭입니다.

최고의 깨달음을 얻었기 때문에, 내재되는 지혜를 알 수 있었다, 라고도 할 수 있습니다.



故知般若波羅密多 是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪

고지반야바라밀다 시대신주 시대명주 시무상주 시무등등주

그러므로, 이 반야바라밀다는 이 큰 신비한 주문이며, 큰 밝은 주문이며, 큰 최상의 주문이며, 이 얼마나 비교할 수 없이 뛰어난 주문인가를 알아야 하느니라.

시대신주란, 이것이야말로 대우주를 지배하고 있는 대신령의 신리이며, 시대명주이다. 즉, 이것이야말로 신령으로부터 주어지지고 있는 대신명의 신리이며, 시대상주이며, 즉 이이상의 신리(神理)는 없다고 하는 것입니다.

시무등등주이며, 즉 이것과 비교되는 동등한 신리는 없다, 라고 하는 것입니다.



能除一切苦 眞實不虛 故說般若波羅密多呪 卽說呪曰

능제일체고 진실불허 고설반야바라밀다주 즉설주왈,

이 반야바라밀다의 주문은 능히 일체의 고액을 소멸시키며 진실하여 거짓이 없나니, 그러므로(부처님께서) 말씀하시길 이 반야바라밀다의 주문을 일러 가로되.

능제일체고 진실불허란, 자세히 일체의 괴로움을, 인생의 생로병사를 원인으로 해서 생기는 괴로움을 제거하고, 진실하여, 거짓이 없다.

고설반야바라밀다주 즉설주왈이란. 그러므로, 반야바라밀다의 신리를 설명하고, 실천한 후에



揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶（3번）

아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하

가자, 가자, 피안으로 가자, 우리 함께 피안으로 가자. 피안에 도달하였네. 아! 깨달음이여 영원하라."



羯諦 羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆呵
갈제갈제 바라갈제 바라승갈제 보리살바가

깨달음의 피안으로 도달하자, 라고 하는 것이 됩니다.


「저 언덕, 저 언덕, 저 언덕으로 가자, 비구, 비구니들여, 깨달음의 피안으로 도달해서, 일체를 성취하자」